واجبا فهذا ضابطه ثنتين في ذات اللّه اى في طلب رضاه والثالثة كانت لدفع الفساد عن سارة وفيها رضى اللّه أيضا لكن لما كان له نفع طبيعي فيها خصص الثنتين بذات اللّه دونها قوله انى سقيم اى احدى تلك الكذبتين قوله انى سقيم وذلك أنه لما قال له أبوه لو خرجت معنا إلى عيدنا لأعجبك ديننا فخرج معهم فلما كان ببعض الطريق القى نفسه وقال إني سقيم تأويله ان قلبي سقيم بكفركم أو مراده الاستقبال كما قال الكلبي كان إبراهيم من أهل بيت ينظرون في النجوم وكانوا إذا خرجوا للعيد لم يتركوا الا مريضا فلما هم إبراهيم بكسر الأصنام نظر قبل العيد إلى السماء وقال أراني اشتكى غدا فأصبح معصوبا رأسه فخرج القوم ولم يتخلف غيره وقوله بل فعله كبيرهم مر شرحه وواحدة في شأن سارة وذلك أنه قدم الاردنّ وبها ملك جبار يقال له صادوق ومعه سارة وكانت أحسن الناس فقال لها ان هذا الجبار ان يعلم انك امرأتي يغلبني عليك فاخبريه انك أختي اى في الإسلام فانى لا اعلم في الأرض مسلما غيرك وغيرى فلما دخل ارضه رآها بعض أهل الجبار فقال له لقد قدم أرضك امرأة لا ينبغي أن تكون الا لك فأرسل إليها فاتى بها وقام إبراهيم إلى الصلاة والدعاء فلما دخلت عليه أعجبته فمد يده إليها فايبس اللّه تعالى يده فقال لها ادعى اللّه ان يطلق يدي ولا أضرك فدعت فعاد ثم وثم حتى دعا الذي جاء بها وقال أخرجها من ارضى وأعطاها هاجر وكانت جارية في غاية الحسن والجمال وهبتها سارة لإبراهيم فولدت له إسماعيل عليهما السلام فَرَجَعُوا إِلى أَنْفُسِهِمْ اى راجعوا عقولهم وتذكروا ان ما لا يقدر على دفع المضرة عن نفسه ولا على الإضرار بمن كسره بوجه من الوجوه يستحيل ان يقدر على دفع مضرة غيره أو جلب منفعة له فكيف يستحق ان يكون معبودا فَقالُوا اى قال بعضهم لبعض فيما بينهم إِنَّكُمْ أَنْتُمُ الظَّالِمُونَ بعبادتها لا من كسرها ثُمَّ نُكِسُوا عَلى رُؤُسِهِمْ اى انقلبوا إلى المجادلة بعد ما استقاموا بالمراجعة شبه عودهم إلى الباطل بصيرورة أسفل الشيء أعلاه من قولهم نكس المريض إذا عاد إلى مرضه الأول بعد العافية والنكس قلب الشيء ورد آخره على أوله وقال الكاشفي [ پس نكونسار كرده شدند بر سرهاى خود يعنى سر در پيش افكندند از خجالت وغيرت ] وفي التأويلات النجمية يشير إلى أن لكل انسان عقلا لو رجع إلى عقله وتفكر في حاله لعلم صلاحه وفساد حاله : وفي المثنوى كشتئ بي لنكر آمد مرد نر * كه ز باد كژ ندارد أو حذر « 1 » لنكر عقلست عاقل را أمان * لنكرى دريوزه كن از عاقلان وفيه إشارة أخرى وهي ان العقل وان كان يعرف الصلاح من الفساد ويميز بين الحق والباطل ما لم يكن له تأييد من نور اللّه وتوفيق منه لا يقدر على اختيار الصلاح واحتراز الفساد فيبقى مبهوتا كما كان حال قوم نمرود حيث نكسوا على رؤسهم إذ لم يكونوا موفقين فما نفعهم ما عرفوا من الحق : وفي المثنوى جز عنايت كه كشايد چشم را * جز محبت كه نشاند خشم را « 2 » جهد بي توفيق خود كس را مباد * در جهان واللّه اعلم بالرشاد

--> ( 1 ) در أواخر دفتر سوم در بيان مثل زدن در رميدن كرهء أسب إلخ ( 2 ) در أوائل دفتر سوم در بيان تمنا كردن هاروت وماروت آمدن بزمين را